大乘廣百論釋論

言依義生，不依義生者則非自生。不依義生，

便同樹響，何能定表諸法自生？又自生言依

慧生，不依慧生者則從他生。不依慧生，應同

狂醉，言無根系難可信依。又自生言生他解，

不生他解者便失自宗。他解不生發言無益，

何緣強立自生論耶？現見世間法從緣起，言

自生者與此相違。又若自生應違世法，刀不

自割、針不自縫。又自生言依汝生，不依汝生

者非謂自生，不依汝生應非汝說。哀哉愚昧

不識自言。又言自生同無因論，撥無一切生

果因緣。有作是言：自不生自，生時無故，如已

滅無。若言生時其體已有，應如現在生用唐

捐。體顯名生，亦不應理。顯與體異，便失自生。

顯與體同，顯應本有。顯若本有，生用應無。故

自生言定不中理。言從他起，理亦不然。以法

生時自體未有，既無有自熟對名他？因緣名

他，對於自果，自果未有，他義不成。若言生時

自果已有，因緣無用。非謂他生，顯故名生。亦

不應理。顯不離體，應本非無。又因名他對異

於果，果異因故，應亦名他。因果俱他，便無有

自。自非有故，他亦應無，從他生言便無有義。

又慧觀果說因為他，果之與因必不俱有。因

時無果，誰藉他生？果時無因，從誰他起？豈不

以慧觀後觀前，說從他生，言無有失。謂觀當

果或念過因，因果俱成猶如父子，假名可爾，

理實不然。因果異時、有無不竝，如何可執實

從他生？如父子言，亦不應理。世間父子多有

同時，雖復一無而可假說。因果不爾，法喻豈

同？若謂先時於異體物，以慧觀察取其異相，