大乘廣百論釋論

隨俗說有滅有生，似有而無猶如幻等。為顯

此義，復說頌曰：

「法體相如是，幻等喻非虛。」

論曰：色等諸法前後際無，現不久停猶如幻

等。又色等法若從緣生，如幻所為皆非實

有。非緣生者皆似空花，性相俱空，不應言

有。法既非有，生等定無，如何可說生遷未

來令入現在，滅遷現在令入過去？

復次生住滅相前後同時，理俱不成，故不應

執。所以者何？故次頌曰：

「生住滅三相，同時有不成，

前後亦為無，如何執為有？」

論曰：一體一時有眾多相，互相違反，理必不

成。若執同時體應各異，既執體一應不同時。

執不同時，亦不應理，所相體一如何異時？法

體生時住滅未有，至住滅位生相已無，而言

體同，極為迷謬。若言前後相異體同，善惡色

心體應是一。然捨前相後相起時，體與相同，

應有捨得，如何可執前後體同？三體不同，亦

不應理。以生住滅遍諸有為，三體如何各唯

一相？許各一相，理亦不然。滅體無生應非因

起，生體無滅應性是常，住無滅生應非蘊攝，

若許一一復有三相，有如前過或復無窮。同

時前後三相不成，更無異途，如何執有？

復次若離所相別有生等，應如色等有生等

相，則生等相應無異體。所以者何？故次頌曰：

「若生等諸相，復別有生等；

應住滅如生，或生住如滅。」

論曰：若生等相自所依俱，如自所依別有生