大乘廣百論釋論

等，此生等相幖幟既同，其體如何展轉有

異？若言生等如色等法，雖生等俱而體有異，

礙等相別，體異可然；生等相同，體如何異？生

等作用既有差別，應如色等其體各異，此因

不定，如眼等根用雖有多而體一故，用有差

別不可例同。眼等用殊時同故體一，生等用

別時異故體多，生等何緣用時有異？自體俱

起不待異時，作用如何待時有異？住滅二相

初既用無，後亦應然，體無別故。或復生等同

與法俱，等有生故，應互相似。一一皆有他諸

作用，或自作用一一皆無，是故不應別有生

等。

復次色等諸法與生等相，其體為異？為不異

耶？異且不然，故次頌曰：

「所相異能相，何為體非常？」

論曰：色等諸法若異生等，如擇滅等應無生

滅，不應觀彼皆是無常，觀彼無常應成顛倒。

若言色等與生等合，雖觀無常而非顛倒，如

名杖角以作人牛，此不應爾，異生等故。應似

無為，非生等合。色等生等體相若異，如何以

一心慧而觀，謂色等生色等住滅？故色等法

非異生等。不異亦非，故次頌曰：

「不異四應同，或復全非有。」

論曰：若色等法不異生等，應如生等析一成

三，生等亦應混三成一，與色等法體不異故。

或生等相各失自體，與其住等體不異故。色

等亦然應失自體，與其生等體為一故。是則

應無所相色等，所相無故能相亦無，則無有

為。無為亦爾，相待立故，一切應無。故色等法