大乘廣百論釋論

位亦不名生。有似無為違生理故，所生無故，

生義不成。復次執有生者作如是言：果有三

時，前後差別將成作用及究竟時。顯彼不成，

故次頌曰：

「初中後三位，生前定不成。」

論曰：果先無論，於未生時三位不成，無無別

故，初中後位依有而彰，未生體無如何可立？

或應許果未起非無，見彼三時唯依有故。果

先有論，於未生時三位不成，有無別故，有體

無別、相用未興，如何可言三時有異？又此三

位既不同時，生亦不成。故次頌曰：

「二二既為無，一一如何有？」

論曰：初中後位相待而成，二二既無，一一豈

有？亦不可說三位同時，初中後名依時立故。

又不可說三時竝有，勿有此三相雜亂過。汝

亦不許三位同時，故有一時三定非有。若言

覺慧於色等法觀二二時立一一位，是則三

位假有真無，違汝師宗三時實有。是故三位

唯假非真，不應定執果有三位。

復次色等諸法決定無生，能生因緣不成立

故。生者決定從自、從他、從俱因緣。三皆不可，

為顯此義，故說頌曰：

「非離於他性，唯從自性生；

非從他及俱，故生定非有。」

論曰：一法一時自為因果，理不成故，非從自

生。若一體中有二相別說為因果，自義不成。

自言遮他，顯於自相，果從因起，何謂自生？又

體如相應不成一，相如其體應不成二，是故

所言一體二相說為因果，理必不成。又自生