大乘廣百論釋論

間應有得時，如生時位。若許爾者，餘復有餘，

如前生時有無窮過。過無窮故，難立得時。若

捨生時得已生位，離此二位無別得時。從未

生時至已生位，應離二位無別生時。又捨生

時得已生位，體應有異，非一法生。後亦不然，

故次頌曰：

「若至已生位，理必無生時；

已生有生時，云何從彼起？」

論曰：已生生時必不俱有，時分異故，猶如去

來。若已生位有生時者，或應同體、或異體俱，

則非已生從生時起。自從自起，世現相違。俱

有非因，如牛兩角。若言一體二相不同得說

為因無斯過者，二相前後體不應同，二相俱

時應非因果。又若同體，生時已生，於自他性

應失應得。相不離體，如體應同；體不離相，

如相應別。體同相別，理必不然。法之與時體

無有異，故不可說時異法同。一法一時有同

有異說為因果，理必不成。如從生時至已生

位，進退徵責過難多途。從未生時至生時位，

研覈詰問如理應思。是故生時非別實有。

復次立有生時已生位別，此無實義，但有虛

言。所以者何？故次頌曰：

「未至已生位，若立為生時；

何不謂無瓶？未生無別故。」

論曰：若立生時非已生位，將至此位名作生

時，瓶名已生，生時未至。已生位故，瓶體定

無。瓶體既無，生依何法？不可無法名作生時，

勿一切無皆名生位，故應於有立生時名。若

謂生時其體已有無斯過者，此亦不然，未至