大乘廣百論釋論

已生位，非無有故，如已生時。又此生時應許

有體，若無有體，生用應無。體用並無，生時豈

有？若無體用而有生時，則一切無皆應頓起，

無無異故，如此生時。又若生時體用非有，因

緣和合應無所為。有不生無，如前已說，故生

時位是有非無。有即已生，更無異位，故不應

立別有生時。

復次無別生時理應信受。愚猶固執，略復推

徵，如是生時為無為有？有即已起，無即未生，

除此孰為生時位體？為顯此理，復說頌曰：

「有時名已生，無時名未起；

除茲有無位，誰復謂生時？」

論曰：所執生時，推徵其性不過二種，謂有及

無。如是有無二位所攝，除此無別中間生時，

汝等何緣非理橫執？此極麁淺而汝尚迷，況

復幽微汝能思測？故應信受無別生時。生時

既無，生如何有？是故諸法理實無生。生既實

無，住滅亦爾。生為先故，非有義成，故不別遮

住滅二相。

復次已別廣破果先有無，為總略遮果先有

等，故於品後復說頌曰：

「諸有執離因，無別所成果；

轉生及轉滅，理皆不可成。」

論曰：數論所執，果不離因。果同其因，體本

實有。如是果體生滅不成，果不離因，同因常

故。因果體一差別理無，諸法性常無增無減，

是則所作唐設其功，少有所為便違自論。有

不可滅，無不可生，大等亦應無生滅義，即自

性故，如樂苦癡。又大不應從自性起，自能