大乘廣百論釋論

起自，世現相違。是則世間現見因果、生滅作

用一切皆無。世現所知，汝尚誹毀，況能信受

深隱義耶？如是觀生都非實有，生無實故，

滅亦實無，但隨世間說有生滅。隨世所說是

俗非真，勝義理中無生無滅，一切法性非斷

非常。生滅既無，法應常住，如前廣破，常性實

無。若爾應無一切法性。不爾我說俗法非無。

豈不我宗說一自性，轉變力故無所不為，雖

有所為而無生滅斷常等過。所以者何？果起

不生，性變成故；果謝不滅，歸本性故。果性非

常，前變滅故；果性非斷，後變生故。轉變非恒，

故非定有，自性不易，故非定無。此亦不然。

諸法生滅理既不立，汝宗所執轉變豈存？又

轉變言及自性等，前已廣破，無宜重執，故汝

所說理必不然。有作是言：我經部等，因緣和

合無間果生，果起酬因復能生後，如是展轉

無始時來因果連綿相續不絕，無有生滅斷

常等過。所以者何？相續無始，故無有生；未得

對治相續不盡，故無有滅。相續改轉，所以非

常；相續連綿，所以非斷。非一性故，亦非轉變。

此亦不然。若有生滅可有相續，生滅既無，相

續何有？無生滅義，前已廣論。相續有終，是

則為斷。相續無始，是則為常。相續體一，即有

轉變。故立相續，過失彌多。有作是言：我說諸

法常有部等，一切有為從本以來性相實

有，酬前起後三世遷流，無有斷常生滅等過。

所以者何？體恒有故，無生無滅。有為相合，所

以非常；果起酬因，所以非斷。念念別故，非變

非續。此亦不然。說常有宗先已破故。色等諸