大乘廣百論釋論

已生與未生位無差別故，有義不成。若謂生

時是未來世，最後位故非體全無。此不應理，

同未來攝等非已生，無前後故。若未來世半

有半無，有同已生，世應雜亂。故生時位，但有

虛言。生時既無，生亦非有。

復次若謂生時體雖未滿，而用起故非是全

無。非有非無不同兩位，是故諸法別有生時。

此亦不然，故次頌曰：

「非生時有用，能簡未生時；

亦非體未圓，別於已生位。」

論曰：未生生時無用有用，二位差別，理不可

然。生時體無，用應非有。生時體有，應是已

生。設許生時有能起用，而體未有，應名未生。

非未生名別有少法，但遮已起名未生時。既

名未生，何能簡彼？若少有體，應名已生。既非

已生，應無少體。不可一法半有半無，有無相

違不同體故。若許體別，有即已生、無即未

生，生時豈有？故離二位無別生時。

復次或應生時即已生位，非無有故，如已生

時。為顯此因，故說頌曰：

「前位生時無，後位方言有，

兼成已生位，故此位非無。」

論曰：未起用時名為前位，於此前位未有生

時。正起用時名為後位，於此後位方有生時。

是則生時成已生位，有異前故，如已生時。非

體全無，可與前異。所言兼者，謂捨全無。即未

生時名全無位，生時捨彼，是有非無。由此兼

前成已生位，若捨無位必至有時。有即已生

中無異位，依何而立別有生時？是故生時即