大乘廣百論釋論

生何用？如是二法前後同時，理俱不成，故生

非有，隨俗說有能生所生，不可推徵時分同

異。復次執果有生必依新舊，新舊無故生不

得成。由二俱非諸法自相，互相違反，必不同

時。設許同時，應離法有。若離法有，誰舊誰新？

汝不應言異體相表，現見法外無舊無新。亦

不應言同體俱有，更相違故，如善惡心前後

亦非。故次頌曰：

「舊若在新前，前生不應理；

舊若居新後，後生理不成。」

論曰：現見世間前新後舊，不應蔽執前舊後

新。要前有新後轉成舊，舊若前有新則為無。

新名前生，舊名後故，新若無者舊亦應無。新

舊既無，生依何有？舊居新後，理亦不然。法新

起時既無有舊，體無別故後亦應無。若言後

時別生舊體，是則新起，何謂舊生？後生嬰孩

赤色未變，而名耆舊，理必不然。若法初生

而名舊者，則一切法畢竟無新。新既為無，舊

亦非有，舊必以新為前導故。若謂諸法念念

別生恒名為新都無舊者，舊既非有，新亦應

無。簡舊名新，舊無何簡？所簡無故，能簡亦無，

是故不應執有新舊。既無新舊，生豈得成？然

諸世間見有為法相似相續謂為一體，前盛

後衰說為新舊。聖隨彼說有舊有新，依此立

生假而非實。

復次果體若生，必依過去未來現在因體而

生。然皆不成，故次頌曰：

「現非因現起，亦非因去來；

未來亦不因，去來今世起。」