大乘廣百論釋論

虛言。後亦不然，故次頌曰：

「生時若自然，應失生時性。」

論曰：若生時體非因緣生，應是無為，失生時

性。若非緣起得名生時，一切無為應生時攝。

又非緣起應類空花，體既是無，豈生時攝？若

體非有名作生時，即一切無應生時攝。是故

諸法無實生時。

復次有作是說：若無生時，已生未生亦應非

有，生時已過未至生時，建立已生未生二位，

生時無者二位亦無。又無生時二位應合，故

有二位，中間生時。為破彼言，故次頌曰：

「已生異未生，別有中間位；

生時異二位，應別有中間。」

論曰：若謂已生未生不合，由生時位隔在中

間，若無生時二位應合，如兩界首必有封疆，

是故生時定應有者，生時二位應有中間，未

生生時、生時生已更相異故。如是中間復有

中間，展轉增長有無窮過。過無窮故，難立生

時。又已未生種類別故，如色聲等無別中間。

既無中間，生時何有？又生時位若在未來，即

名未生，未來攝故。若居現在，即名已生，現在

攝故。若非現未，不名生時，如過去等。是故諸

法無別生時。

復次假許生時，已未生位三分各別。而審推

徵，為捨生時得已生位？為當不捨得此位耶？

初不應然，故次頌曰：

「若謂生時捨，方得已生時；

是則應有餘，得時而可見。」

論曰：若捨生時得已生位，未得已得兩位中