大乘廣百論釋論

法體若恒有，應似無為離有為相，便同數論

一切皆常，不可說言用有生滅。用不離體應

同體常，體不離用應非恒有。若用本有，應不

名生；若用本無，應非可起。用未生位，生用未

有不可名生。用已生位，生用已息亦不名

生。除此二位無別生時，前已廣說，故不可執。

諸法用生，生既是無，滅亦非有。又若色等有

為相合故是無常，此有為相無餘相合應非

無常。若言此相與餘相合是則無窮。若言有

為有大小相，展轉相相非無窮者，此亦不然，

如色等法餘相合故不名能相。生等亦然，

與餘相合應非能相。又如大相，不以所相色

等諸法為其能相。小相亦爾，不應所相大生

等法以為能相。若別有相，應至無窮；若別無

相，應成常住。又有為相定非實有，若實有者

與理相違。所以者何？如無為法。有無為相離

法實無，此亦應然，同三相故。無為實有，前已

廣遮。一切有為亦非實有，以慧分析便歸空

故。又對無為立有為法，無為無故，有為亦無。

有為無為若從緣起，即同幻事，若不藉緣便

似空花，故不應執以為實有。如契經言：「有為

無為皆是世俗分別假立，其體俱空。」除為無

為，更無別法。設復說有，但是虛言。有為無為

攝一切法，此二空故諸法皆空。空中都無分

別戲論，虛通無礙即聖慧明。故契經言：「一切

諸法從本皆空，空即無性。由無性故，即是般

若波羅蜜多，其中都無少法可說，為生為滅、

為斷為常、為一為異、為來為去。天帝當知，若

有淨信諸善男子或善女人能如是說，不謗