大乘廣百論釋論

即成果，由是故說彼時無生。若於爾時果體

生者，應異法起非即因成。除此彼時更無異

位，是故酪等決定無生。自性等因成大等果，

准此推究皆非有生。

復次所生無故，生義不成。所以者何？故次頌

曰：

「如生於自性，生義既為無，

於他性亦然，生義何成有？」

論曰：說常有宗色等五蘊，數論外道樂等三

德，諸法生時不令自性有變異故，生義不成。

法未生時，一切生用皆未有故，生義不成。諸

法生時，不令他性有變異故，生義不成。諸法

生已，一切生用皆已息故，生義不成。不可說

言色等樂等相用有變故說名生，以於生時

性與相用若一若異，過等違宗。亦不可言色

等樂等自性有變故說名生，勿於生時色等

樂等變成受等苦等自性。有作是言：果先有

論有前失故，生義可無；果先無論因緣和合

果體將成，生義應有。果將成時其體未有，如

何可說果從緣生？知因有能當成果體，如言

煮飯故說果生。若爾生名應假非實，色等生

時猶未有故。如是假說理亦無違，以生時無

後方見故。若爾見位乃可名生，以於見時方

說生故，如何不了言理而問？雖見時說非見

時生，說因見生非因生故，何故生時無有此

見？以見無故，知生時無。如何不知義理而答？

豈不見無名為無見，何得以問而作其答？若

爾應有問答無窮，無見見無，言無盡故。又亦

不可說無為生，無似空花違生理故，至現有