大乘廣百論釋論

次於因果觀後念前，建立自他二相差別。後

發語時不觸前二，但隨想說法從他生，故法

喻同無前過失。此救非理。所以者何？異物同

時，無因果義，因之與果必不同時。父子不然，

何得為喻？又若假說，此義非無，汝執為真，故

不應理。若言何為咀嚼虛空？現見因緣能生

於果，果相異彼，說彼為他。何假繁詞，固相徵

難。隨意勿說他與非他，必有能生所生差

別，此足為喜，何藉多言？言隨欲生，無勞窮詰，

恣汝常喜熟與相遮，憂喜自心妄想生故。汝

言必有能生所生，為假為真隨汝意答。若言

是假違汝所宗，若言是真難詰何咎，所生未

有，對何能生？能生已無，所生何對？故就勝義

他生不成，依世俗論徒言無益。夫興諍論為

見不同，舉世咸知何勞汎說，故不應執定從

他生。自他俱生亦不中理，如前二失積在汝

宗。別既不成，總如何立？由是諸法決定無生，

自、他、俱生皆非理故。

復次能生所生同時前後，俱不應理，故定無

生。所以者何？故次頌曰：

「前後及同時，二俱不可說；

故生與瓶等，唯假有非真。」

論曰：若所生法在能生前，既離能生所生何

有？此所生法設離能生，是則能生便為無用。

若所生法在能生後，無所依止何有能生？設

離所生，能生何用？又此二法若不同時，能是

誰能？所為何所？若所生法與能生俱，生既同

時，應不相待，如牛兩角互不相依，應無能生

所生差別。所生未有，能生亦無，所生有時能