大乘廣百論釋論

論曰：半生未生非生時體，生未生故，如已未

生。如已未生有二相別非生時體，生時亦然，

有生未生二種相異，如何可立為一生時？或

應已生及未生位，亦共合說為一生時，有生

未生二相異故。如汝所執半生未生，此顯生

時已未生位皆失自性，故定無生。豈不生時

具有二相，已生半分、半分未生，已生未生各

有一相，如何可難令互相成？一一別觀可生

時異，總觀二相豈異生時？若言生時體一相

二，已未生位體二相殊，故已未生與生時異，

如何體一二相相違？相既不同，體應成二，非

一有分從二分生，勿違生時二半為體。若

半已起名作生時，半既未生應名未起。又半

生已生用已無，半復未生生用未有，如何二

半合立生時？若生用無名生時者，已未生位

應名生時，便失自宗三位差別。故離二位無

別生時，生時既無二位非有，是故諸法決定

無生。

復次應問迷徒：生時自性為因緣起？為是自

然？初且不然，故次頌曰：

「生時若是果，體即非生時。」

論曰：若生時體從因緣生，即非生時，已有體

故。未來將起故名生時，未來體無，說誰為果？

若言此位觀待當來，至現在時名為果者，亦

應說近，何立遠名？如是生時非已生故，如未

生位非實生時。又此生時時遠攝故，如已滅

位，何謂生時？若言生時體雖未有，眾緣會故

已得近名，同是未來體俱非有，餘遠此近差

別何緣？亦違汝宗去來皆遠，故汝所執但有