大乘廣百論釋論

此彼時無生，何時當有生？」

論曰：果已有時，其體有故，如本有法，應不名

生。果未有時，其體無故，如定無法，亦不名

生。又諸果法用起名生，其體既無，用依何立？

又能生果故說名因，果體既無，因何所起？既

無所起，因義不成；因義不存，果從何出？除此

二位更無生時，故定無生，如虛空等。又若執

法體恒是有，定不名生，無所起故。用雖有

起，此在未來，無故非生。現在已有，自宗不

許。除此二位無別生時，是故無生其理決

定。

或勝論執多實為因，積集共生一合德果，闕

眾緣時未有合德，由是故說此時無生。具眾

緣時已有合德，由是故說彼時無生。以初合

時合體有故，應如後位不得名生。後位已生

不重生故，可不名生。初位不然，名生何咎？後

若不生，果應違實。而汝不許果實相違、障破

相違，合德違業不違於實，前已略明。除此彼

時更無異位，是故合德決定無生。如是色等

依託實因，實未有時果體未有，由是故說此

時無生。實已有時果體已有，由是故說彼時

無生。以初有時色等有故，應如後位不得名

生。離此彼時更無別位，是故色等決定無

生。如是合德障礙重等，令其不生墜墮等業，

此能障體有時無時彼業不生，准前應說。離

有無時更無異位，故墜等業決定無生。或數

論執，乳等因變成酪等果故說名生。因體有

時因性未變，由是故說此時無生。若於爾時

因性已變，便失因性，應不名因。果體有時因