大乘廣百論釋論

論曰：現在果法非現因生，因果同時理不成

故。雖形影等因果同時，是假非真隨俗而說。

去來二世已滅未生，體相是無因用非有。又

現在法體相已成，豈更藉他三世因起？未來

果法不因去來，已滅未生無因用故。豈不現

在將欲滅時，有體為因生未來果？未來無體，

生何所依？若言未來生時有體，應名現在，何

謂未來，汝不應言生即是有，亦不可說有即

是生。有若即生，生應現在；生若即有，有應未

來。有在未來，未來應現在；生居現在，現在

應未來。則違汝宗世相揩定，亦違自說生在

未來，故不可言現在將滅，為因引起未來果

生，生時有無皆有失故。

復次有說：未來體相具有，由此生用得有所

依，生遷未來令入現在，滅遷現在令入過去。

為破彼言，故說頌曰：

「若具即無來，既滅應非往。」

論曰：猶如現在體相具故，未來不應來入

現在。或應未來非現等故，體相不具，猶若空

花。又應未來非現在故，猶如過去不入現在。

又若未來體相已具，應無生用，猶如現在。或

未來世生用應無，以非現在，猶如過去。色等

諸法雖居現在，定當滅故亦名為滅。此現在

法不往過去，時定異故，猶如未來。又現在法

應如過去，不往過去，由非未來。又過去時，非

現所往，如未來等世所攝故。現在亦非未來

所入，世所攝故，猶如未來。過去未來，非現等

故，應如兔角體相俱無。未來體無，生依何有？

故不應執色等果生，生既是無滅亦非有，但