決定藏論

依此六種法，了知陰入等。

何者色相？謂十一種，眼等及觸法入中色。有

依四大、有是四大，皆是礙相。何者受相？謂有

六種，眼等觸生。又三種受，有二種依，謂色及

心，依色身受。何以故？五根色故。若根有色，依

眼等受，是名身受。何故五根不名為身？答曰：

根自相故、用各異故。若異相故，不同身相，是

故根受不名身受。答曰：不離身故有眼等

根，依根生受故名身受。此說無過。若說不離

言無過者，心不離身，是故心受亦名身受，凡

一切受皆名身受。答曰：身與諸根不得相離，

心不如是。如有眾生，生無色處離身有心，是

故根受得名身受，心得離身故名心受。是一

切受得有二名，謂一切受皆是用相三種因

緣：一者是塵勝力；二者思惟勝力；三者自在

勝力。

何者想相？六種如前。又六種生有相想、無相

想、小想、大想、無量想、無用想。此一切想得二

種異：一者世間；二出世間。緣於欲界是名小

想。緣於色界是名大想。緣空識處名無量想。

緣無所用處是無用想。此欲界等是名有相

想。非想非非想是無相想。出世間想，謂諸學

人及無學人。是一切相分別想相。何者行相？

如前六種，復五種事：一者為與諸塵；二者得

共俱故；三者有為遠離；四者起煩惱業；五者

心得自在。略說三種：善、不善、無記。一切牽果，

是名行相。

何者識相？亦有六種，所謂眼識乃至意識。是

識相分復有三種：一者用分；二者緣多分境；