決定藏論

實清淨故。如是得知住處寂靜。以緣滅故，於

未來世當生具足，應得相續不復更生，是名

有緣住。靜阿摩羅識對治世識甚深清淨，說

名不住。復次此識不為緣生，空解脫門善修

習故不能生業，無願解脫門善修習故則能

知足，無相解脫門善修習故住於不動。如前

四義得正解脫，觀行於塵、於我我所無所取

著，是故色等諸塵滅壞，心無渴愛。如此諸相

心極清淨，識清淨故不自滅壞，亦復不為他

緣所滅，無相續故。於十方處不更入生，於命

於死無貪欲故說無求欲。心譬如樹，受喻如

影。於時二無，是故無樹、是故無影。世心滅

故，說現盡滅，是無漏心。學解脫故前次第說

得寂靜，無學解脫故得清淨，四餘滅故得梵

自在。問：何故不說識識住處？答曰：言不自相

故識得不淨。何以故？如來說心自相清淨。四

處不爾，一切煩惱極不淨故。知貪欲等微細

難見，色等不爾，非煩惱因不如色等。無有眾

生於一識處而起愛著，如於色等，是故佛說

識非住處，是名識陰住處分別。多種分別者，

此說有三：一者有欲心無欲心、有瞋無瞋，廣

說如經，乃至未得解脫及正解脫，此如來說，

則名第一。是離分別，界分別故於欲界中心

有四種：有善不善、染污不染污。於色界中心

有三種，除去不善。無色亦爾。無漏有二：謂學、

無學。欲界善心分別有二：生得、學得。不染污

四：果報、威儀、工巧、變化。欲界變化一種生得，

如天龍鬼無修慧果。於色界中無有工巧。無

色界中但有果報。善心如下登高，是名第二