決定藏論

色。四大造色有於別相而體是一。譬如見株

起於二智，取相有異而體是一。一者疑智境

故；二者決智境故。是喻不然，雖有別相而作

一體，於四大中亦應如是。何以知之？是諸四

大各自別相，若定如是四大一體，不應有四。

此義不然。是故造色與大別體，是名獨不獨

義。思惟境者，一切諸法，色所攝者幾根幾塵？

答：五色是根、六色是塵。云何根者，諸塵成境。

根不破者，廣說如經。於初地中幾種因緣，諸

根破壞不破壞者？答有二種：一者羸劣；二者

皆失。不如此義，皆是成根。略說有四變異因

緣：一者從外緣生。云何知之？用諸外塵有逆

從故、他損傷故、治損傷故，是名外緣。二者

從於內緣，如在於內不善思惟，所生欲等諸

根損減，從正思惟三摩提等諸根增益。三者

業緣得生，如昔業緣有強弱故，諸可愛及不

可愛。四者從自體生，一切諸根依自相故時

損時益。復次心根破壞有幾，答曰：有四。一者

從蓋所作。於五蓋中隨一覆心，亂心所作。亂

心作者，如著鬼等，所求未得，如四空定及六

神通，未得之時自謂言得，起邪心故，名求未

得。未了所作，如未多聞及諸工巧，依是四義

心得破壞。復次云何色等諸塵於根明了？色

不至眼於眼明了，不極微細見亦明了，及可

見色無覆障者，有光明處又不過遠，對眼前

塵於眼明了，有諸眾生於闇室中亦得了色。

唯一種不可見色，如前諸塵肉眼不見，皆天

眼見。聲者，不至無障。若有至者，若光闇中不

過微細，住於境處即得明了。香味及觸至於