決定藏論

聲界，不久住故，是故別說有處有聲，則有十

一色等塵物分別。如細滑等至健，皆是觸入。

依四大地制於別名，依四大淨說於滑觸。依

堅生重，不淨不堅生於麁輕，為淨不合生於

軟觸，依風水雜則生冷觸，持因不具生於飢

渴亦生羸劣，持因具足依大平等力飽觸生，

依大不適飲食難消生諸病觸，依身轉變四

大不調生於老觸，命根轉變四大不調生於

死觸，依血不等生過患故食飲毒惡有暫死

觸，地水相雜則生濁觸，去來動轉心起煩惱

生疲惓觸，離上因緣生消息觸。四大調和身

色不減，生休健觸和合諸觸，四大別住說有

六種，謂淨四大共不淨大、堅共不堅、不攝及

雜。不等平等一切諸塵色等至觸，以二識知：

自識、心識，或同時知、或不同時。於色界中現

無香味，非無種本。無有摶食，離食欲故。香味

二塵摶食攝故，鼻舌二識無現用故，亦有種

本。色陰攝色則有九物：四大、依大五塵。一切

他色假名說陰。法入中色得有二種：物有、假

有。依定自在、定中觀色，名為物有。是定果化、

定共識塵、戒非戒色，皆是假名。又定塵色處

果，定處色相應故。依於定大得生世法，依有

漏定及無漏定，色是世法非出世法。何以故？

有相思惟定因緣故。一切定人有能生色不

能生色，猶如化生。若不思惟依前自在無有

闇障，得淨光明自然而至現在世生，是名物

有思惟。思惟解脫力故得見諸色，色未現前

是假名有，非出世定境界之塵。出世定色，不

可思惟欲色界色。云何為異色界中色？極大