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虛妄分別所攝諸識。此復云何？謂身，身者，受
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者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，
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言說識，自他差別識，善趣惡趣死生識。此中
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若身，身者，受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數
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識，處識，言說識，此由名言熏習種子。若自
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他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣
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死生識，此由有支熏習種子。由此諸識，一切
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界趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯
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現。如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性，
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是無所有非真實義顯現所依；如是名為依
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他起相。
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此中何者遍計所執相？謂於無義唯有識中
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似義顯現。
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此中何者圓成實相？謂即於彼依他起相，由
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似義相永無有性。
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此中身，身者，受者識，應知即是眼等六內界。
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彼所受識，應知即是色等六外界。彼能受識，
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應知即是眼等六識界。其餘諸識，應知是此
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諸識差別。
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又此諸識皆唯有識，都無義故。此中以何為
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喻顯示？應知夢等為喻顯示。謂如夢中都無
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其義獨唯有識，雖種種色聲香味觸，舍林地
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山似義影現，而於此中都無有義。由此喻
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顯，應隨了知一切時處皆唯有識。由此等言，
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應知復有幻誑，鹿愛，翳眩等喻。若於覺時一切
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時處皆如夢等唯有識者，如從夢覺便覺夢中
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皆唯有識，覺時何故不如是轉？真智覺時亦
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如是轉：如在夢中此覺不轉，從夢覺時此覺
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乃轉，如是未得真智覺時，此覺不轉，得真智
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