攝大乘論本

此中有頌：

「若遠行，獨行，無身寐於窟，

調此難調心，我說真梵志。」

又如經言：「如是五根所行境界，意各能受，意

為彼依。」

又如所說十二處中，說六識身皆名意處。若

處安立阿賴耶識識為義識，應知此中餘一

切識是其相識，若意識識及所依止是其見

識，由彼相識是此見識生緣相故，似義現時

能作見識生依止事。如是名為安立諸識成

唯識性。

諸義現前分明顯現而非是有，云何可知？如

世尊言：「若諸菩薩成就四法，能隨悟入一

切唯識都無有義。一者、成就相違識相智，如

餓鬼傍生及諸天人，同於一事，見彼所識有

差別故。二者、成就無所緣識現可得智，如

過去未來夢影緣中有所得故。三者、成就應

離功用無顛倒智，如有義中能緣義識應無

顛倒，不由功用智真實故。四者、成就三種勝

智隨轉妙智。何等為三？一、得心自在一切菩

薩，得靜慮者，隨勝解力諸義顯現。二、得奢摩

他修法觀者，纔作意時諸義顯現。三、已得無

分別智者無分別智現在前時，一切諸義皆

不顯現。」由此所說三種勝智隨轉妙智，及前

所說三種因緣，諸義無義道理成就。

若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依

止，云何成依他起？何因緣故名依他起？從自

熏習種子所生，依他緣起故名依他起；生剎

那後無有功能自然住故，名依他起。