攝大乘論本

者，諸清淨法亦應無有。是故諸識應如是轉。

此中有頌：

「亂相及亂體，應許為色識，

及與非色識，若無餘亦無。」

何故身，身者，受者識，所受識，能受識，於一切

身中俱有和合轉，能圓滿生受用所顯故。何

故如說世等諸識差別而轉？無始時來生死

流轉無斷絕故；諸有情界無數量故；諸器

世界無數量故；諸所作事展轉言說無數量

故；各別攝取受用差別無數量故；諸愛非愛

業果異熟受用差別無數量故，所受死生種

種差別無數量故。

復次，云何安立如是諸識成唯識性？略由三

相：一、由唯識，無有義故；二、由二性，有相有見

二識別故；三、由種種，種種行相而生起故。所

以者何？此一切識無有義故，得成唯識。有相

見故，得成二種：若眼等識，以色等識為相，

以眼識識為見；乃至以身識識為見；若意

識，以一切眼為最初，法為最後諸識為相，以

意識識為見。由此意識有分別故，似一切識

而生起故。此中有頌：

「唯識二種種，觀者意能入，

由悟入唯心，彼亦能伏離。」

又於此中，有一類師說一意識，彼彼依轉得

彼彼名，如意思業名身語業。又於一切所依

轉時，似種種相二影像轉：謂唯義影像，及分

別影像。又一切處亦似所觸影像而轉，有

色界中，即此意識依止身故，如餘色根依止

於身。