攝大乘論本

覺此覺乃轉。

其有未得真智覺者，於唯識中云何比知？由

教及理應可比知。此中教者，如《十地經》薄伽

梵說：「如是三界，皆唯有心。」又薄伽梵《解深密

經》亦如是說，謂彼經中慈氏菩薩問世尊言：

「諸三摩地所行影像，彼與此心當言有異？當

言無異？」佛告慈氏：「當言無異，何以故？由

彼影像唯是識故；我說識所緣，唯識所現故。」

「世尊！若三摩地所行影像，即與此心無有

異者，云何此心還取此心？」「慈氏！無有少法

能取少法，然即此心如是生時，即有如是影

像顯現。如質為緣還見本質，而謂我今見

於影像，及謂離質別有所見影像顯現。此心

亦爾，如是生時，相似有異所見影現。」即由此

教理亦顯現。所以者何？於定心中隨所觀見

諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但

見自心。由此道理，菩薩於其一切識中，應可

比知皆唯有識，無有境界。又於如是青瘀等

中，非憶持識見所緣境，現前住故。聞思所

成二憶持識，亦以過去為所緣故，所現影像

得成唯識。由此比量，菩薩雖未得真智覺，於

唯識中應可比知。

如是已說種種諸識，如夢等喻，即於此中眼

識等識可成唯識，眼等諸識既是有色，亦唯

有識云何可見？此亦如前由教及理。若此諸

識亦體是識，何故乃似色性顯現，一類堅住，

相續而轉？與顛倒等諸雜染法為依處故；若

不爾者，於非義中起義顛倒，應不得有。此若

無者，煩惱、所知二障雜染應不得有。此若無