攝大乘論釋論

中一切波羅蜜非不修行。此諸地法門為諸

波羅蜜藏所攝。釋曰：於十地中修十波羅

蜜各有增上者，於《十地經》中說初地檀波羅

蜜增勝，乃至十地智波羅蜜增勝。是故以增

勝故，十地中說十波羅蜜，於一切地中一切

波羅蜜亦皆修習。六地中六波羅蜜者，如次

第顯示，初檀波羅蜜乃至第六般若波羅蜜，

如是等義如《十地經》中說。此中不具足，如前

說。後四地中有四波羅蜜者，由隨於何處說

六波羅蜜，即彼處方便善巧等四波羅蜜皆

在其中。若說十波羅蜜，彼中唯以無分別智

為般若波羅蜜，後得智攝餘方便善巧等四

波羅蜜，是故於後四地中修四波羅蜜得成。

論說善巧方便波羅蜜中與一切眾生共者，

於中所有善得與眾生共，今當顯示。諸願求

無上菩提者，皆欲作一切眾生利益事，要正

覺菩提方得此欲。是故諸有思量所有善根

皆迴向為作一切眾生利益事，此名與一切

眾生共。又善巧方便者，即顯悲智。六波羅蜜

所聚集善根，由悲故與一切眾生共，由智故

不迴向釋梵等果報，是故由此智故不起煩

惱及不捨生死，於中不染，得成方便善巧，

故名方便善巧波羅蜜。由起種種願力故得

種種波羅蜜因緣，是名願波羅蜜。未來中者，

未來世因相，故名未來中。住此因中，為彼未

來故作種種願。有修多羅中說二種力，謂思

量力及修習力。雖無修習力，以思量力故與

諸波羅蜜相應，故得諸波羅蜜相續現行，此

是力波羅蜜業事。如所顯示，諸波羅蜜皆是