攝大乘論釋

實無所有，似我顯現。言所依者，顯現所依，

是所因義。此即名為依他起相。

論曰：此中何者遍計所執相？謂於無義唯有

識中，似義顯現。

釋曰：於無義者，謂無所取如實無我。唯有

識中者，謂無實義似義識中，如唯似我顯

現識中。似義顯現者，似所取義相貌顯現，如

實無我似我顯現。

論曰：此中何者圓成實相？謂即於彼依他起

相，由似義相永無有性。

釋曰：於無所有非真實義顯現因中，由實

無有似義相現永無有性，如似我相雖永

是無而無我有。

論曰：此中身、身者、受者識，應知即是眼等六

內界。彼所受識，應知即是色等六外界。彼能

受識，應知即是眼等六識界。其餘諸識，應

知是此諸識差別。又此諸識皆唯有識，都無

義故。此中以何為喻顯示？應知夢等為喻

顯示。謂如夢中都無其義，獨唯有識，雖種

種色聲香味觸舍林地山似義影現，而於此

中都無有義。由此喻顯應隨了知，一切時

處皆唯有識，由此等言應知。復有幻誑、

鹿愛、瞖眩等喻。若於覺時，一切時處皆如

夢等。唯有識者如從夢覺，便覺夢中皆唯

有識。覺時何故不如是轉？真智覺時亦如

是轉。如在夢中此覺不轉，從夢覺時此覺

乃轉。如是未得真智覺時此覺不轉，得

真智覺此覺乃轉。其有未得真智覺者，於

唯識中云何比知？由教及理應可比知。此