攝大乘論釋

影像，非憶持識。由此不即在彼方處，如昔

所受還如是憶，此住現前分明見故。彼憶持

識所見暗昧，此現前住所見分明。若有復謂

如聞思慧，由串習故境雖謝往，纔作意時

如昔而生。此亦爾者。聞思兩慧境既謝往、現

無有體，於無體中若更生時，但識影現似

彼而生故。聞思慧不緣謝往曾所受境，是

故唯識由此彌彰所取義無，理亦成就。

論曰：如是已說種種諸識，如夢等喻，即於

此中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有

色，亦唯有識云何可見？此亦如前由教及

理。

釋曰：眼識等識皆非有色，可成唯識；眼等

諸識既是有色，云何唯識？此亦如前由教及

理者，此眼等識如前所引，理教顯示亦成

唯識。

論曰：若此諸識亦體是識，何故乃似色性顯

現？一類堅住相續而轉，與顛倒等諸雜染法

為依處故。若不爾者，於非義中起義顛

倒應不得有。此若無者，煩惱、所知二障雜

染應不得有。此若無者，諸清淨法亦應無

有。是故諸識應如是轉。此中有頌：

亂相及亂體，應許為色識，

及與非色識，若無餘亦無。

釋曰：一類堅住相續轉者，由相似故名為

一類，多時住故說名堅住。諸有色識，相似

多時相續而轉。顛倒等者，即是等取諸雜染

法與煩惱障及所知障為因性故。為依處

者，為彼因性。若彼諸識離如是轉，於非義