攝大乘論釋

中起義心倒應不得有。此若無者，若煩

惱障諸雜染法、若所知障諸雜染法應不得

有。於此頌中顯如是義。亂相亂體如其次

第，許為色識及非色識。此中亂相即是亂因，

色識為體；亂體即是諸無色識。色識亂因若

無有者，非色識果亦應無有。

論曰：何故身、身者、受者識、所受識、能受識，於

一切身中俱有和合轉？能圓滿生、受用、所顯

故。何故如說世等諸識差別而轉？無始時來

生死流轉無斷絕故、諸有情界無數量故、

諸器世界無數量故、諸所作事展轉言說無

數量故、各別攝取受用差別無數量故、諸

愛非愛業果異熟受用差別無數量故、所

受死生種種差別無數量故。

釋曰：為令自身圓滿受用故。身、身者、受者

三識，一切身中許彼一時俱有，和合一時轉

故說名俱有。所顯故者，是彼因性。

論曰：復次云何安立如是諸識成唯識性？

略由三相：一由唯識，無有義故；二由二性，

有相有見二識別故；三由種種，種種行相而

生起故。所以者何？此一切識無有義故得成

唯識，有相見故得成二種。若眼等識以色

等識為相，以眼識識為見，乃至以身識

識為見；若意識，以一切眼為最初，法為最

後。諸識為相，以意識識為見，由此意識

有分別故，似一切識而生起故。此中有頌：

唯識二種種，觀者意能入，

由悟入唯心，彼亦能伏離。

釋曰：此中長行及頌，顯示由三種相成立唯