攝大乘論釋

識。於長行中，由唯識者，唯有識故，一切

諸識皆唯有識，由所識義無所有故。由二

性者，由於一識安立相見，即此一識一分

成相、第二成見。眼等諸識，即於二性安立

種種，謂一識上如其所應一分變似種種相

生，第二變似種種能取。若就意識，即以一

切眼為最初，法為最後。諸識為相，意識識

為見，由此意識遍分別故，似一切識而生

起故。又於三中唯就意識以為種種，所取

境界不決定故。其餘諸識境界決定又無分

別，意識分別，故唯於此安立第三種種相

見，是故於此意識具足安立唯識。於伽他

中能入唯識者，悟入所取義永無有故。能

入二者，悟入此識有相、見故。能入種種者，

悟入此識似種種相而生起故。觀者意者，

諸瑜伽師所有意趣。問：於何悟入？答：由悟

入唯心，彼亦能伏離。若能悟入唯有其心都

無有義，是則於彼亦能伏離。既無所取義，

何有能取心？說入二性及入種種，皆為成

立入唯識因；餘義相似。

論曰：又於此中有一類師說一意識，彼彼

依轉得彼彼名，如意思業名身語業。

釋曰：一類菩薩欲令唯有一意識體，彼復

次第安立顯示。如意思業名身語業者，如

一意思，於身門轉得身業名，於語門轉

得語業名，然是意業。意識亦爾，雖復是一，

依眼轉時得眼識名，如是乃至依身轉時

得身識名。非離意識別有餘識，唯除別

有阿賴耶識。