攝大乘論釋

作自在故。難調心者，性暴惡故。

論曰：又如經言：如是五根所行境界，意各能

受，意為彼依。

釋曰：復引餘教證成此義。如是五根所行

境界意各能受者，諸根所行名為境界。如是

境界意各能受，悉能分別一切法故。一一各

各能領受故，名各能受。意為彼依者，是彼

諸根能生因故，以意散亂彼不生故。

論曰：又如所說十二處中，說六識身皆名

意處。

釋曰：復有聖教能證此義，謂六識身皆說

名意，無餘識名。由六識身皆是意處，聖所

說故，是故得知唯有意識。

論曰：若處安立阿賴耶識識為義識，應知

此中餘一切識是其相識，若意識識及所依

止是其見識。由彼相識是此見識生緣相

故，似義現時能作見識生依止事。如是名

為安立諸識成唯識性。

釋曰：於阿賴耶識亦得安立相見二識。謂

阿賴耶識以彼意識及所依止為其見識，眼

等諸識為其相識，以一切法皆是識故。由

彼相識者，謂眼等諸識。是此見識生緣相

故者，是見生因，由所緣性名見生因。似義

現時能作見識生依止事者，能於彼見故

名見識。即此見識似義現時，彼諸相識與意

見識能作相續不斷住因，是故說名生依

止事。

論曰：諸義現前分明顯現而非是有，云何可

知？如世尊言：若諸菩薩成就四法，能隨悟