攝大乘論釋

論曰：又於一切所依轉時，似種種相二影

像轉，謂唯似義影像及分別影像。又一切處

亦似所觸影像而轉，有色界中即此意識依

止身故，如餘色根依止於身。

釋曰：或有難言：眼等諸根無有分別，是

故意識依彼轉時應無分別；如染污意為

雜染依令雜染轉，此亦應爾。故次解言：又

於一切所依轉時，似種種相二影像轉，謂

唯義影像及分別影像。此中一切所依者，謂

眼等所依。似種種相二影像轉者，謂唯似義

影像及分別影像，二句解釋。由此二句說唯

一識，一分唯義影像顯現，第二分別此義相

生，是故前說無有過失。又一切處亦似所

觸影像而生，謂有色處於定位中無五識

時，在色身中內領受起，如餘色根依止於

身者，如餘眼等有色諸根依止於身。由此

諸根依止身故，於自所依能起損益。意識

亦爾，依止身故，應知於身能作變異。復有

別義，謂如身根依止於身，若有外緣所觸

現前，身根便似所觸相起。即此起時，於自

依身能作損益。意識亦爾，依止身故似彼

所觸影像生時，於所依身能作損益。

論曰：此中有頌：

若遠行獨行，無身寐於窟，

調此難調心，我說真梵志。

釋曰：彼諸菩薩為成此義，引阿笈摩伽他

為證。若遠行者，能緣一切所緣境故。言獨

行者，無第二故。言無身者，遠離身故。寐

於窟者，於身窟中而居止故。言調此者，