攝大乘論釋

說名尋思，四種果智說名四種如實遍智。謂

推求名唯是假立實不可得說名尋思，若即

於此果智生時決定了知假有實無名如實

智。如是於事自性差別假有實無，推求決定

說亦應爾。

論曰：於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟

入？入唯識性，相見二性及種種性，若名、若義、

自性、差別假、自性差別義，如是六種義皆無

故、所取能取性現前故、一時現似種種相義

而生起故，如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇

非真實，以無有故。若已了知彼義無者，蛇覺

雖滅，繩覺猶在。若以微細品類分析，此又虛

妄色香味觸為其相故，此覺為依繩覺當滅。

如是於彼似文似義六相意言，伏除非實六

相義時，唯識性覺，猶如蛇覺亦當除遣，由圓

成實自性覺故。釋曰：於此悟入唯識性中，

欲顯所入及入譬喻，故為此問。若義無有，於

此悟入唯識性中，為何所入？此意難言：此唯

識性即是其義，云何義無？為遮此難，故先說

言入唯識性。謂此識義亦無義性，非唯外義

是無所有。若無義性，云何得有十二處教？云

何世間有義言說？為遮此難，故次說言相

見二性雖無實義，識似內外二義顯現，無始

言說熏習力故，識似義轉似了別用說名為

見，故不相違。為唯悟入似相似見識別種類，

為不爾耶？為答此問，故說悟入及種種性，謂

唯一識，所取能取性差別故，於一時間分為

二種。又於一識似三相現，所取、能取及自證

分名為三相。如是三相，一識義分，非一非異，