攝大乘論釋

我理，菩薩現觀俱能通達補特伽羅法空無

我。涅槃差別中，菩薩現觀攝受悲慧方便資

糧，生死涅槃無所住著以為涅槃，聲聞現觀

唯住無為以為涅槃。地差別中，菩薩現觀依

於十地而得出離，聲聞乘中無有如是諸地

建立。清淨差別中，菩薩現觀永斷煩惱并諸

習氣，及能清淨眾寶佛土；聲聞現觀雖斷煩

惱，未除習氣全，不能淨眾寶佛土。言習氣者，

雖無煩惱，然其所作似有煩惱。自他平等心

差別中，菩薩現觀證得自他平等法性，成熟

有情加行無絕；聲聞現觀分別自他，唯修自

利不修他利。生差別中，菩薩現觀於如來家

法界中生，是佛真子，如輪王家生有相子，非

如聲聞同於下賤無智婢子。受生差別中，菩

薩現觀常於諸佛大集會中蓮花臺上結加

趺坐，乃至成佛恒受化生，所言諸佛大集會

者謂無漏界諸佛國土，非如聲聞處母胎等。

果差別者，菩薩現觀，力無畏等無量功德眾

所莊嚴，能無功用起作一切利有情事，證得

法身以為勝果，餘用無漏轉生為果。

論曰：此中有二頌：

名事互為客，其性應尋思，

於二亦當推，唯量及唯假。

實智觀無義，唯有分別三，

彼無故此無，是即入三性。

釋曰：以二伽他總攝尋思及尋思果，令易解

了。名事互為客其性應尋思者，謂名於事為

客，事於名亦爾。非如一類，謂聲與義相稱而

生互相繫屬。於二亦當推唯量及唯假者，謂