攝大乘論釋

如餘處辨。於一識上有多相現，故名種種。

名等六相無有義等，釋前三種。為答前問如

何悟入，故復說言如闇中繩顯現似蛇，由此

譬喻成立通達三種自性。譬如繩上蛇非真

實，以無有故。如是似名似義意言，依他起上

名等六種遍計所執亦非真實，以無有故。又

於此中如依繩覺捨於蛇覺，如是依止唯識

顯現依他起覺，捨於六義遍計執覺。如依色

等細分之覺除遣繩覺，如是依止圓成實覺

遣依他起迷亂之覺。如有頌言：

於繩謂蛇智，見繩了義無，

證見彼分時，知如蛇智亂。

伏除非實六相義時者，是非有義，六種非實

義非有為相故。

論曰：如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍

計所執性：悟入唯識故悟入依他起性。云何

悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種

類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義

無容得生，故似唯識亦不得生。由是因緣，住一

切義無分別名，於法界中便得現見相應而

住。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智

已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。

釋曰：悟入意言似義相故悟入遍計所執性

者，謂了知意言似義相現，無有遍計所執實

義，由此故名悟入遍計所執自性。悟入唯識

故悟入依他起性者，謂了知唯識無明解故，

於無義中似義相現，由此悟入依他起性。為

顯悟入圓成實性，故復說言已遣義想，即是

已能除義想義。一切似義無容得生者，即是