攝大乘論釋

於自性及差別中，亦當推尋唯有分別唯有

假立。其事云何？謂此二種唯有分別、唯有假

立差別言說，都無真實自性差別。言實智者，

謂從尋思所生四種如實遍智。觀無義者，謂

觀其義本來無有。唯有分別三者，觀見唯有

三種分別，謂名分別、自性假立分別、差別假

立分別。彼無故此無者，謂義無故，觀此三種

分別亦無。是即入三性者，如上所說即是悟

入三種自性。謂初頌前半，觀名與事更互為

客，即是悟入遍計所執自性。初頌後半，觀彼

二種自性差別，唯有分別、唯有假立，即是悟

入依他起自性。第二頌中即是悟入圓成實

自性。此中但遣遍計所執各別心境，伏除分

別不無其事。若不爾者，繫縛解脫俱不應成，

淨與不淨皆無有故。

論曰：復有教授二頌，如《分別瑜伽論》說：

菩薩於定位，觀影唯是心，

義想既滅除，審觀唯自想。

如是住內心，知所取非有，

次能取亦無，後觸無所得。

釋曰：誰能如是尋思得果？如是教授當復為

誰？為答此問說於二頌。菩薩於定位觀影唯

是心者，謂觀所有似法似義定所行影唯是

內心。如經言：我說識所緣，唯識所現故。言菩

薩者，即說能觀。於定位者，心住一境。義想

既滅除者，謂由彼影遣其義想。審觀唯自想

者，謂審觀察如是似法似義之相，唯我定心

之所變現。如是住內心者，是心於爾時即住

自心義。知所取非有次能取亦無者，謂先已