攝大乘論釋

都無有能似義而生起義。故似唯識亦不得

生者，所取無故能取亦無，即是唯識所成之

義，亦不轉義。住一切義無分別名者，謂一切

法是契經等名所依行處，名一切義。名有

十種，前九種名有所分別，其第十名於一切

義無所分別。安住如是於一切義無分別名，

如說一切唯有其名。即如是名能起一切者，

此中似名顯現識等假說為名。於法界中便

得現見相應而住者，謂於法界內證相應而

起勝解。平等平等者，謂如所緣都無所有，如

是能緣亦無所有，是故所緣能緣二種平等

平等。由此菩薩名已悟入圓成實性者，悟入

遍計所執自性，依他起性是有餘故猶有作

者，作用未息但名悟入。今於此中作者作用

息滅究竟，名已悟入。

論曰：此中有頌：

法補特伽羅，法義略廣性，

不淨淨究竟，名所行差別。

釋曰：如前所說住一切義無分別名，今以伽

他顯示此名自境差別。初法名者，謂色受等。

補特伽羅名者，謂天授等、隨信行等佛教中

名。後法名者，謂契經、應頌等。義名者，謂此

所詮殺害於父母、誅國及隨行等。略名者，謂

一切法皆無我等。廣名者，謂色無我等。性

名者，謂阿等諸字，是詞句因故。不淨名者，謂

諸異生為諸煩惱垢所染故。淨名者，謂諸賢

聖垢永斷故。究竟名者，謂總所緣，即般若波

羅蜜多及十地等，以總略義為所緣故。

論曰：如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相。