攝大乘論釋

自性身有此差別，故受用身非自性身。又受

用身隨勝解見自性不定，如契經言：或有一

類見受用佛，或有一類見是少年，或有一類

見為童子，如是廣說。非自性身有此不定，故

受用身非自性身。又受用身自性變動差別

可見，一能見者先於一時見受用身形相別

異，後於一時復見別異，非自性身其體變動，

故受用身非自性身。又受用身，菩薩聲聞及

諸天等種種眾會常所間雜，非自性身應有

如是眾會間雜，故受用身非自性身。又見轉

依非道理故，謂轉阿賴耶識得自性身，轉諸

轉識得受用身，故受用身非自性身。由此六

種不應正理，故受用身非自性身。

論曰：何因變化身非即自性身？由八因故。謂

諸菩薩從久遠來得不退定，於覩史多及人

中生，不應道理。又諸菩薩從久遠來常憶宿

住，書算數印工巧論中及於受用欲塵行中

不能正知，不應道理。又諸菩薩從久遠來，已

知惡說善說法教，往外道所，不應道理。又諸

菩薩從久遠來，已能善知三乘正道，修邪苦

行，不應道理。又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲，

但於一處成等正覺轉正法輪，不應道理。若

離示現成等正覺，唯以化身於所餘處施作

佛事即應。但於覩史多天成等正覺，何不施

設遍於一切贍部洲中同時佛出？既不施設，

無教無理。雖有多化，而不違彼無二如來出

現世言，由一四洲攝世界故，如二輪王不同

出世。此中有頌：

佛微細化身，多處胎平等，