攝大乘論釋

為顯一切種，成等覺而轉。

為欲利樂一切有情，發願修行證大菩提，畢

竟涅槃，不應道理，願行無果成過失故。釋

曰：由八因故，證變化身即自性身，不應正理。

謂諸菩薩從久遠來，得不退定曾無退失，生

於欲界覩史多天尚不應理，況生人中？非經

多劫修不退定得欲界果，應正道理。故變化

身異自性身，道理成就。又諸菩薩從久遠來

常憶宿住，廣說乃至修邪苦行，不應道理，其

文易了無煩重釋。又諸菩薩捨百拘胝諸贍

部洲，但於一處成等正覺轉正法輪，不應道

理，此一切處皆相似故。由此道理，是變化身

非自性身。若謂遠離餘贍部洲現成等覺，唯

獨於此贍部洲中真證正覺，以變化身遍於

餘處施作佛事；何故不許覩史多天真證等

覺，化身來此諸四大洲施作佛事？若汝意謂

一贍部洲成等正覺，餘處現化非不應理；若

唯住在覩史多天成等正覺，一切四洲贍部

洲內示現化身，何不應理？若定不許一切四

洲現等正覺，無教無理故不可說。有贍部洲

無佛出世，為不與彼契經相違，如契經說：無

處無容，非前非後於一世界有二如來出現

於世。若許一切贍部洲中同時多佛出現於

世，與彼相違。為避此難，是故復言雖有多化

而不違彼無二如來出現世等。彼契經說一

四大洲名一世界，非千洲等。即彼經說，如二

輪王不同時出。若不許佛多四大洲同時俱

出，亦不應許有多輪王多四大洲同時俱出；

若許唯一四大洲中無二輪王同時並出非