大乘阿毘達磨集論

身。又貪、瞋、慢，於欲界緣一分事轉；如於欲界，

於色無色界亦爾。所餘煩惱，於一切處遍緣

一切事轉。

何等眾故？謂二眾煩惱：一見所斷眾、二修所

斷眾。見所斷眾復有四種：一見苦所斷眾、二

見集所斷眾、三見滅所斷眾、四見道所斷眾。

欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷，見集

滅道所斷亦爾。色界見苦等四種所斷各九

煩惱，除瞋。如色界，無色界亦爾。如是見所斷

煩惱眾，總有一百一十二煩惱。欲界修所斷

有六煩惱，謂俱生薩迦耶見、邊執見及貪、

瞋、慢、無明。色界修所斷有五煩惱，除瞋。如色

界，無色界亦爾。如是修所斷煩惱眾，總有十

六煩惱。

何等斷故？謂如此差別斷、由此作意斷、從此

而得斷。如此差別斷者，謂遍智故、遠離故、得

對治故。遍智者，謂彼因緣事遍智、自體遍智、

過患遍智。遠離者，雖彼暫生而不堅執。得對

治者，謂未生者令不生故，已生者令斷故，得

對治道。由此作意斷者，何等作意能斷耶？總

緣作意觀一切法皆無我性，能斷煩惱無常

等行，但為修治無我行故。從此而得斷者，從

何而得斷耶？不從過去，已滅故；不從未來，未

生故；不從現在，道不俱故。然從諸煩惱麁重

而得斷為斷。如是如是品麁重生，如是如是

品對治。若此品對治生，即此品麁重滅。平等

平等，猶如世間明生暗滅。由此品離繫故，令

未來煩惱住不生法中，是名為斷。

云何煩惱增上所生諸業？謂若思業、若思已