大乘阿毘達磨雜集論

變壞色等。隨所應者，謂餘色外門等六。色差

別當知與受等共。為捨執著有色我故觀察

有色。

云何無色？幾是無色？為何義故觀無色耶？謂

有色相違是無色義。一切皆是無色，或隨所

應。為捨執著無色我故觀察無色。一切是無

色者，謂與無色相繫屬故。

云何有見？幾是有見？為何義故觀有見耶？謂

眼所行境是有見義。餘差別如有色說，謂如

前說色自性等乃至示現說名有色，如是有

見自性等乃至示現說名有見。一切皆是有

見，或隨所應。一切是有見者，謂相屬有見

等。所以者何？諸無色法與有見色相屬故，亦

名有見。為捨執著眼境我故觀察有見。

云何無見？幾是無見？為何義故觀無見耶？謂

有見相違是無見義。一切皆是無見，或隨所

應。為捨執著非眼境我故觀察無見。

云何有對？幾是有對？為何義故觀有對耶？謂

諸有見者皆是有對。又三因故說名有對，謂

種類故，積集故，不修治故。種類者，謂諸色

法互為能礙、互為所礙，能礙往來是有對義。

此唯應言互為能礙，所以復言互為所礙者，

為建立光明等色是有對故，以彼唯是所礙

非能礙性，性自爾故。種類，是自性義。積集者，

謂極微已上，以一極微無對礙故。不修治者，

謂非三摩地自在轉色，定自在力所轉諸色

無對礙故，如平等心諸天。又損害依處是

有對義，謂若依若緣能生瞋恚名為有對。即

以如是有對義故，一切皆是有對，或隨所應，