大乘阿毘達磨雜集論

有為相違是無為義。法界法處一分是無為。

為捨執著常住我故觀察無為。問無取五蘊

當言有為？當言無為？答：彼不應言有為無為。

何以故？諸業煩惱所不為故，不應言有為；隨

欲現前不現前故，不應言無為。所以者何？無

取諸蘊隨所欲樂，若現前若不現前；無為不

爾，以常住故。問：如薄伽梵說，一切法有二種，

謂有為、無為。云何今說此法非有為非無為

耶？答：此亦不離二種故。所以者何？若由此義

說名有為，不以此義說名無為。若由此義說

名無為，不以此義說名有為。依此道理唯說

二種。何以故？隨欲現前不現前義故，說名有

為；諸業煩惱所不為義故，說名無為。是故此

亦不離二種。

云何世間？幾是世間？為何義故觀世間耶？謂

三界所攝及出世智後所得似彼顯現，是世間

義。似彼顯現者，謂似三界所攝相顯現。似真

如等所現相貌，是出世間，未曾得故。如是諸

蘊一分十五界十處全，及三界二處一分，是

世間。一分者，謂除正智所攝及後所得似出

世間相顯現并無為法。為捨執著世依我故

觀察世間。

云何出世？幾是出世？為何義故觀出世耶？謂

能對治三界，無顛倒、無戲論、無分別故，是無

分別出世間義。能對治三界者，謂諸聖道。此

復二種：一聲聞獨覺所得，對治常等顛倒，無

顛倒分別故名無分別。二菩薩等所得，對治

一切色等法戲論，無戲論分別故名無分別。

諸無為法非一切分別所依處故，名無分別。