大乘阿毘達磨雜集論

等位。生死已生者，謂有情世間。成壞已生

者，謂器世間。先時已生者，謂先時有。死時

已生者，謂死有。中時已生者，謂中有。續時

已生者，謂生有。

云何非已生？幾是非已生？為何義故觀非已

生耶？謂未來及無為法，是非已生義。一切一

分是非已生。為捨執著常住我故觀察非已

生。又已生相違，是非已生義。

云何能取？幾是能取？為何義故觀能取耶？謂

諸色根及心心法，是能取義。三蘊全、色行蘊

一分、根相及相應相，如其次第，十二界六處

全及法界法處一分相應自體是能取。為捨

執著能受用我故觀察能取。受用我者，計我

能得愛不愛境。又能取有四種，謂不至能取、

至能取、自相現在各別境界能取、自相共相

一切時一切境界能取。不至能取者，謂眼耳

意根。至能取者，謂餘根。自相現在各別境界

能取者，謂五根所生。自相共相一切時一切

境界能取者，謂第六根所生。又由和合識等

生故，假立能取性。所以者何？以依眾緣和合

所生識等假說能取，不由真實義，諸法無作

用故。

云何所取？幾是所取？為何義故觀所取耶？謂

諸能取亦是所取，以眼根等意識所取故。或

有所取非能取，謂唯是取所行義。唯者決定

義，此言為簡心所有法一切皆是所取。為捨

執著境界我故觀察所取。

云何外門？幾是外門？為何義故觀外門耶？謂

欲界所繫法是外門義，除依佛教所生聞思