大乘阿毘達磨雜集論

漏法者，謂出世聖道及後所得并無為法。十

界四處諸蘊一分，是非所斷。問：何等色聲是

非所斷？答：無學身中善身語業自性是非所

斷。為捨執著成滿我故觀察非所斷。

云何緣生？幾是緣生？為何義故觀緣生耶？謂

相故、分別支故、略攝支故、建立支緣故、建

立支業故、支雜染攝故、義故、甚深故、差別

故、順逆故，是緣生義。

相者，謂無作緣生故、無常緣生故、勢用緣生

故，是緣生相。由此相故，薄伽梵說：此有故彼

有，此生故彼生，謂無明緣行乃至廣說。此有

故彼有者，顯無作緣生義。唯由有緣故果法

得有，非緣有實作用能生果法。此生故彼生

者，顯無常緣生義。非無生法為因故，少所生

法而得成立。無明緣行等者，顯勢用緣生義。

雖復諸法無作無常，然不隨一法為緣故一

切果生。所以者何？以諸法功能差別故。如從

無明力故諸行得生，乃至生力故得有老死。

分別支者，謂分別緣生為十二分，由十二支

緣起差別故。何等十二？謂無明、行、識、名色、六

處、觸、受、愛、取、有、生及老死。

略攝支者，謂前所分別無明等十二支，今復

略攝為四，謂能引支、所引支、能生支、所生支。

唯由如是四種支故，略攝一切因果生起法

盡。謂於因時有能引所引，於果時有能生所

生。能引支者，謂無明、行、識。為起未來生故，

於諸諦境無智為先，造諸行業熏習在心故。

所引支者，謂名色、六處、觸、受。由心習氣力能

令當來名色等前後相依次第生起種子得增