大乘阿毘達磨雜集論

功德。由此差別應隨廣說諸行緣起。

順逆者，謂雜染順逆故、清淨順逆故，是說緣

起順逆。雜染順逆者，或依流轉次第說，謂無

明緣行，如是等順次第說。或依安立諦說，謂

老死苦、老死集。老死滅、老死趣滅行，如是等

逆次第說。清淨順逆者，謂無明滅故行滅，如

是等順次第說。由誰無故老死無？由誰滅故

老死滅？如是等逆次第說。應如是觀緣生起

義。一切皆是緣生，唯除法界法處一分諸無

為法。為捨執著無因不平等因我故觀察緣

生。

云何緣？幾是緣？為何義故觀緣耶？謂因故、等

無間故、所緣故、增上故，是緣義。一切是緣。為

捨執著我為因法故觀察緣。因緣者，謂阿

賴耶識及善習氣，與有漏無漏諸法，如其次

第為因緣故。阿賴耶識復有二種，謂成熟及

加行。成熟者，是諸生得法因緣。加行者，是

諸方便法及當來世餘阿賴耶識因緣。又加

行阿賴耶識者，謂於此生中現行轉識等之

所熏集。善習氣者，謂順解脫分習氣，由此習

氣用出世間證等流法為緣生故，能與出世

法作因緣。又自性故、差別故、助伴故、等行故、

增益故、障礙故、攝受故，是因緣相。當知此中

以自性等六種因相顯因緣義，謂自性差別

兩句建立能作因，餘句如其次第建立俱有、

相應、同類、遍行、異熟因。

自性者，謂能作因自性，依因自性建立能作

因故。當知一切因皆能作因所攝，為顯差別

義故，復別建立助伴等因。