大乘阿毘達磨雜集論

深。業果不壞者，雖內無作者，而有作業、受彼

果報。又諸法不從自生、不從他生、不從共

生、非不自作他作因生，是故甚深。不從自生

者，謂一切法非自所作，彼未生時無自性故。

不從他生者，謂彼諸緣，非作者故。不從共生

者，謂即由此二種因故。非不自作他作因生

者，緣望果生有功能故。又有差別，謂待眾緣

生故非自作。雖有眾緣，無種子不生，故非他

作。彼俱無作用，故非共作。種子及眾緣皆有

功能，故非無因生。是故如是說：自種有故不

從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有

功能故非無因。若緣起理，非自非他遣雙句

者猶為甚深，況總忘四句，是故緣起最極甚

深。

差別者，謂識生差別故、內死生差別故、外穀

生差別故、成壞差別故、食持差別故、愛非愛

趣分別差別故、清淨差別故、威德差別故，是

差別義。識生差別者，謂眼色為緣，眼識得生，

如是等。內死生差別者，依有情世間說，謂無

明等為緣，能生行等。外穀生差別者，謂種緣

芽、芽緣莖，如是展轉枝葉花果次第得生。

成壞差別者，謂一切有情共業增上力為緣，

大地等生故。食持差別者，謂四食為緣，三界

有情相續住故。愛非愛趣分別差別者，謂妙

行惡行為緣，往善惡趣故。清淨差別者，謂順

解脫分善為緣，生順決擇分善，如是見道等

漸次乃至得阿羅漢果等。或外從他聞音、內

如理作意為緣，發生正見，次第乃至諸漏永

盡。威德差別者，謂內證為緣，發神通等最勝