大乘阿毘達磨雜集論

雖以種種真實成立道理方便開悟，堅守愚

見曾無捨心，謂唯此真餘並邪妄。如是見者，

名堅固愚癡見。如上所說諸見，所有習氣麁

重，是名根本見。為欲開示如上所說十七種

見諸過失門，復說餘見，謂即相見名於見無

見見。此實堅執無性等相而起，不執一切相

想故，即損減施設見、損減分別見、損減真實

見，名捨方便見。由彼誹謗一切法性，於勤精

進起無用想故，即攝受見、轉變見，名不出離

見。非方便修學不能證果故，即無罪見、出離

見，名障增益見。所行邪僻無容盡障故，即輕

毀見、憤發見，名生非福見。由於正法同梵行

所起邪行門，便能引發大衰損故，即顛倒見、

出生見，名無功果見。由所安立非正法性授

者受者俱不能證勝進果故，即不立宗見、矯

亂見，名受辱見。非理興論無宜得勝故，即敬

事見，名誹謗見。所不應說強增益故，即堅固

愚癡見，名不可與言見。邪執空者不應與言，

徒設多詞終無所益故，即根本見，名廣大見。

由此當來諸惡見類轉增廣故。即上所說二

十七見，皆名增上慢見，並能發起虛妄無實

增上慢故。此云何知？由彼經中即次後說，如

是諸見十七即十、十即十七，二十七即一、一

即二十七故。

復次如方廣分說，一切諸法皆無自性。此言

依何密意說？謂無自然性故、無自體性故。

無住自體故、無如愚夫所取相性故。無自然

性者，由無自然性故說無自性，不遮待緣性

故說無自性。無自體性者，由此自體曾所經