大乘阿毘達磨雜集論

有，即此自體不可復有故，說為無性。無住自

體者，體雖現在未至壞相，次必當滅。體無住

義，故說無性。無如愚夫所取相性者，如諸愚

夫未見諦者，依止名言戲論熏習門，妄取諸

法性相。遠離如是所取自性，故說無性。

復次於遍計所執自性，相無性故；於依他起

自性，生無性故；於圓成實自性，勝義無性

故，更依異門顯無性義故言。復次一切法者，

即三自性，謂遍計所執自性、依他起自性、圓

成實自性。遍計所執自性定無自相，自相無

故名相無性，相無性故名為無性。依他起自

性待眾緣故非自然生，無自然生性故名生

無性，生無性故名為無性。圓成實自性清

淨所緣故，於依他起中無遍計所執相所顯

自體故，勝義為自體故、無性所顯故，名勝義

無性，勝義無性故名為無性。由此道理，是故

如來說一切法皆無自性。非一切種性相俱

無說為無性。

又彼說言：一切諸法無生無滅、本來寂靜、自

性涅槃。此依何密意說？如無自性，無生亦爾。

如無生，無滅亦爾。如無生無滅，本來寂靜亦

爾。如本來寂靜，自性涅槃亦爾。

復次有四種意趣，由此意趣故，方廣分中一

切如來所有意趣應隨決了。何等為四？謂平

等意趣、別時意趣、別義意趣、眾生意樂意

趣。平等意趣者，如說我於爾時曾名勝觀

如來、應、正等覺，與彼法身無差別故。別時意

趣者，如說若有願生極樂世界皆得往生；若

暫得聞無垢月光如來名者，即於阿耨多羅