大乘阿毘達磨雜集論

報而作者不可得。智甚深者，謂無分別智。云

何此智無有分別，而能分明觀真如性。生甚

深者，謂諸菩薩不由業煩惱力而示現受生。

菩提甚深者，謂於無漏界中諸佛菩提不可

建立一性，無量相續所證故；不可建立種種

性，所依無差別故。諸佛甚深者，謂於一大

集會中有無量無邊諸佛世尊種種身、種種

意樂，然不謂有自他差別。又化身佛不住佛

相，而能造作種種佛事。教甚深者，謂於大乘

教中有種種祕密意樂差別三解脫門及一切

法。欲為根本等，已說其相，不復重釋。

任持方便者，謂於資糧所有方便。瑜伽方便

者，謂奢摩他、毘鉢舍那。相方便者，謂於止舉

捨相中所有方便。決擇方便者，謂於順決擇

分中所有方便。隔越方便者，謂即任持方便。

隣次方便者，謂即決擇方便。隣次隔越方便

者，謂即瑜伽及相二種方便。於順決擇分中

名隣次，於任持方便中名隔越，去聖道遠故。

通達修圓證，餘處已說，故不重釋。智究竟者，

謂盡、無生智。斷究竟者，謂一切煩惱無餘永

斷。畢竟究竟者，謂由出世間道。不畢竟究竟

者，謂由世間道。下劣究竟者，謂聲聞獨覺。

廣大究竟者，謂諸佛菩薩。菩薩究竟者，謂於

最後位。諸佛究竟者，謂無障智生時，猶如百

千俱胝等日一時出現。二十種引發，前已廣

說。攝決擇者，謂由十處攝諸決擇。何等十處？

謂成所作決擇、趣入決擇、勝解決擇、道理

決擇、論決擇、通達決擇、清淨決擇、引發決

擇、句差別決擇、不由功用暫作意時一切義