大乘阿毘達磨雜集論

趣。謂由三分成立如前所成義已，復為成立

餘此種類所成義故，遂引彼義令就此法正

說道理，是名合。

結者，謂到究竟趣所有正說。由此道理極善

成就，是故此事決定無異結會究竟，是名

結。已說立宗等相，今當就事略顯。如無我論

者，即於此事對我論者先說諸法無我。此言

是立宗。次說若於蘊施設四過可得故。此言

是立因。所以者何？若於諸蘊施設實我者，此

所計我為即蘊相。為於蘊中？為於餘處？為不

屬蘊而施設耶？若即蘊相而施設者，蘊不自

在，從眾緣生，是生滅法。若即彼相，我不成就，

是名初過。若於蘊中而施設者，所依諸蘊既

是無常，能依之我亦應無常，是第二過。若離

蘊於餘處施設者，我無所因，我亦無用，是第

三過。若不屬蘊而施設者，我應獨存，自性解

脫，更求解脫唐捐其功，是第四過。次說如於

現在施設過去。此言是立喻。所以者何？若同

現在相施設實有過去者，此所計過去為即

現在相。為於現在中？為於餘處？為不待現在

而施設耶？若即現在相而施設者，已生未滅

是現在相，過去法體亦應已生未滅為相，是

初過。若於現在中施設者，於未滅中施設，滅

體不相應故，不應道理，是第二過。若離現在

於餘處施設者，除現在外，餘實有為事少分

亦不可得，云何於彼施設？是第三過。若不待

現在而施設者，亦應施設無為為過去世，是

第四過。然過去世相滅壞故，無相義成。若同

現在施設即成四過，是故過去相不成就。諸