大乘阿毘達磨雜集論

攝益有情者，為別聲聞等行，由諸菩薩以利

他行為勝故。如是菩薩自利利他行具足已，

速證無上正等菩提。又此經中諸句義意，謂

興論時大乘法性無上甚深，若無諍心解尚

為難，況為諍競。凡興諍論雖起請問，無心求

解但求過失。又傍證者心不賢直，不善宗門

樂著僻執。凡所言論多具六失。所以者何？凡

興論時或有私心執著邪宗、或矯方便求他

誤失、或不待言竟便興亂語、或敵論者言稱

正理反相誹撥、或作麁言惱敵論者及時眾

心、或復於彼自懷恚怒，多具如是六種過失。

又興論時身心寂靜甚為難得，不寂靜故二

事難成，謂善護他心、善護自心。由此令他心

得淨信，於解脫處正勤方便令自心定。又興

論時多起此心：云何令我得勝、他墮負處。若

不遂心，即懷熱惱。由有此故，不安樂住，由

此不能無間修善，是故於彼增上證法有未

得退。祕密決擇者，謂說餘義名句文身隱密

轉變，更顯餘義。如經言：

「逆害於父母，王及二多聞，

誅國及隨行，是人說清淨。」

今此頌中詮表世間共可極重罪惡文字，轉

變密顯餘清淨義。何等世間共可極重罪惡？

謂逆害尊人及大眾。尊人有二：一別、二共。共

又二種：一護世間、二應供養。別亦二種，謂

父及母。護世間者，謂王。應供養者，謂多聞梵

志，世間共許最清淨故。若總殺害，名逆尊人。

若誅國人及隨行畜生，名害大眾。顯此義者

名詮表世間共可極重罪惡文字。云何轉此